周易入门精选

大乘上宗

周易入门精选
《周易》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”显然，包容着阴阳亲和交流意涵的文化，顺理成章地立足于《周易》之道。而继承天地之道指引人类社会的根本准则表现为“善”，也就是德。所以，按照《周易》的逻辑，文化的基石必为道德。
　　《周易》指出：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”由此可见，与天地之道相对应，《周易》甚至将人间大德仁与义直接视为人类社会之道。这种人道，既有含情之仁，又有寓理之义。就体而言，仁为阳，义为阴；就用而言，仁为柔，义为刚。于是，阴阳亲和交流，刚柔相辅互济的文化理念渗透了《周易》道德观的基本架构，使《周易》阐述的道德充满文化气息，而《周易》倡言的文化则深蕴道德意义。
《周易》告诉我们：继道的是“善”，成道的是“性”。这里的“性”，当然是人之性，而更明确地说，则是人悟道的善性，亦即德性。德性体现于“四德”：元、亨、利、贞。《周易》云：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”通俗地说，“元”就是大善，显示于仁；“亨”就是完美，显示于礼；“利”就是惠人，显示于义；“贞”就是守正，显示于事业。

　　德性外现，即为德行。《周易》提倡的德行具有一个相对完整的体系，史称“九德”。《周易》认为：“履（礼），德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”并对它们的具体表现与实际功能一一作出了简明精要的阐释。由于“九德”依据于九个卦象，自然闪耀着阴阳亲和交流的文化色彩。
在《周易》编织的德行网络中，如果说“九德”为纲，那么“象传”中逐卦逐爻提出的具体行为指南就是依纲而张的目了。在这里，６４卦卦卦据象论道，３８４爻爻爻循言说德。可谓情理并茂，精彩纷呈。其中现今最令人乐道的名言，当为通过清华大学校训播传社会的“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”了。而乾天坤地亲和对应的文化格局，于此同样地一览无遗。
　　文化的本质
　　《周易》将文化定格于阴阳亲和交流以化成美好的天下。这里的“天下”，既指自然领域的天下，更指社会领域的天下。所谓“化成”，传统的解释着眼于“教化而成”，其实尤应理解为“潜移默化而成”。由于文化表现为潜移默化的过程，所以“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。”特别须要指出的是，潜移默化的终极目标并不止于“天下”，而止于占有“天下”核心地位的人。在完善人的生存方式与生活环境的同时，完善人的品德、素质，完善人性，以求得人类生命世世代代良性的持续发展。唯其如此，《周易》以黄钟大吕提醒世界：“天地之大德曰生；”并且高屋建瓴地作出全面概括：“生生之谓易。”
　　在易学史上，对于“生生”的解释可谓百花齐放。汉代荀爽释曰：“阴阳相易，转相生也。”晋代韩康伯注曰：“阴阳转易，以成化生。”北宋司马光解曰：“形性相续，变化无穷。”张载认为：“生生，犹言进进也。”程颐认为：“生生相续，变易而不穷也。”南宋杨万里的见解是：“易者何物也？生生无息之理也。”朱熹则说得很简洁：“阴生阳，阳生阴，其变无穷。”此后，明代的来知德等皆循其说。上述种种解析，各有其据，各具其理。但从《周易》关于“易则易知，简则易从”的立论来探究，“生生”其实可以十分简单地阐释为“生而又生”，第一个“生”是生命之成，就人类说即为生育。孔子对乾坤二卦的赞美由此而起：“大哉乾元，万物资始！”“大哉坤元，万物资生！”第二个“生”是生命之续，就人类说即为生存、生活、生长、生发。
以上内容根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成。